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“遵循老子的思想，主张道家的理念。”
世界与我本是一个整体，世界与各国本是一个整体，世界与人类本是一个整体，世界与万物本是一个整体。
世界，我，各国，人类，万物，他们之间的关系是同属一个整体，是整体与部分的关系。
虽然他们概念不同，但他们休戚相关，一损俱损，一亡俱亡。
从大的视角来说，他们其实是相同的，都属于同一个世界。
这就叫大同世界。
所谓的大同，就是看到这个整体。
为了这个整体着想，部分之间不分歧，不孤立，不敌视，合互补，和谐共生。
所以，大同世界，它不仅是一个美好的目标，而且是一个经常变动的现实。
认识大同世界，维护大同世界，促进大同世界，这也是我们每个人，每个国家，人类等每种生物，所共同关注的大事。
秦始皇当年那种书同文、车同轨那样，来统一国家，来建立统一的文化就是实现大同世界的一种方式。
这就是李明轩想到如何去大唐去改变百姓生活的理念。
他是陇右李氏的后人，在李唐宣传老祖的思想属于绝对的政治正确。
至于宣扬这个思想的原因也是为了大唐的长治久安。
这样想着李明轩看着陇右李氏的同族李少康和高明两人有了主意。
“少康，你说皇权天授没错，但是这天下是我们李氏的天下，用儒家的思想来治国，总归是不对的。”
李明轩准
备用学识说服两人，毕竟未来宣扬他的学说就是要不断去说服别人。
李明轩主要看着李少康道：
“大伯说过，你四岁就饱读诗书，熟悉史书杂谈。
依你之见，你觉得儒家还是原来的儒家吗。”
“先秦儒家义利思想，是针对君子与小人两类不同主体，分别阐述为公利与私利。
君子与小人在当时又多指居高位的统治阶层，与处在社会下层的百姓。
大唐是家天下，我们李氏的天下。
这家天下制度中，国家公利被为整个帝国的君父皇帝代言。
这样一来，先秦儒家所言公利与私利的主体，在帝国时代就分别是帝国君主与帝国百姓。”
李少康听着李明轩的话，总觉得这个家伙有什么了不得的意思，但是没有在他表明之前，也没有追问，而是继续听着。
李明轩直指问题的根本道：
“帝国的财富资源存在产权不清的问题，从而导致帝国利益主体公私不明。
利益主体公与私界限划分不清，结果给整个国家带来诸多问题，其中之一就是国家、群体和个人不同利益主体之间权利与义务的不对等。
圣人的义利思想，是坚持国家和民众二者利益为重，并将两者合二为一，民众归于国家这一利益主体之下，即民之利就是国家公利。
我大唐，国家以国君为首，国君之利除了指个人私利之外，在很大程度上则代表国家公利。”
李明轩冷声道：
“这样一
来，国家公利的主体就成了君主。
圣人要求在位统治阶层更加严格的道德要求，统治者本身的个人私利逐渐不予主动提倡。
儒家的逻辑思维中，君主为职业政治家，为民谋利是其基本的职业要求。君主的工任务是忠于职守，保境安民，他们主要是国家利益的捍卫者，和民众利益的维护者。”
“君主个人私利则消融在国家公利之中，儒家看来，只要君主维护了国家公利，其个人私利也就自然能得到实现。”
李承乾听着李明轩的话忽然开口打断道：
“的确，先秦儒家学说具有修己和安人两个方面。
这两方面又先后关联，修己以成君子，君子以安百姓。
个人层面，以德修身；
在国家层面，以利安民。
可是，儒家以公与私区别义与利，将义与利的关系，随即转化为国家与个人的层面，并最终分别落实到君主与百姓身上。
但是，皇帝是一种公私不明的身份，既代表个人又象征国家。
皇帝对于个体正当私利的要求，是其为个人的权利，为整个帝国的象征，尽心治国安民。
竭力维护国家公利是其做皇帝的义务。
假使皇帝在从事这项职业时帝国的财产资源难以断定真正归谁所有？”
李明轩听着李承乾的问题摇头道：
“错了，多数王朝的国库就是皇帝的私库，皇帝的家庭日常开销、自家工程建设、婚丧节礼举办等一切开销都出自
国库。
即使有些朝代皇帝自设私家管理机构，然而皇帝的私库储备除了国家公利这一来源，再无其他出处。
既然国家公利等同于皇帝私利，那皇帝对私利的任意主张岂不全凭个人意向？
帝国整套制度确立的根本目的，就是为了确保皇帝一家一姓对天下臣民和财产的无限占有。
由此可见，从帝国制度创立的初衷，就注定了儒家义利思想建构的本意与先秦背道而驰。”
“那依你之见，何种思想适合大唐？”
李承乾问出了最关键的问题。
身为大唐太子，未来大唐的继承者，他更关心，哪种思想对于大唐的长久统治和家族的延续更有用。
李明轩没有回答，反而举起了例子。
“例如有一头老牛，被宰杀后吃掉，进入了肚皮里，骨头被埋到土中，那么这头牛肯定是消失了。
你不能因为这头牛成为营养，或者这头老牛死了，或者有骨头存世，就说这头牛没有消失，这是诡辩。
如果按照这个逻辑，适合大唐的思想是哪种并不重要。
比如墨家就是个例子。
墨家与儒家针锋相对，受到儒家的攻击和报复，其学说立足于底层百姓，威胁统治者的利益，在罢黜百家，独尊儒术后逐渐走向消亡。
儒家推崇尊卑有序，墨家推崇平等
儒家推崇血统论，墨家推崇尚贤
儒家鄙视底层劳动者，墨家以劳动者为主体。
儒家通过礼乐治国，墨家则认为礼乐无大用
。
儒家的仁是以亲情为基础的，是有差别的，墨家的兼爱则是人与人之间相互平等无差别的爱。
儒家推崇宿命论，鼓吹天命。
墨家则认为非命，人的努力可以改变命运。
儒家迎合统治者的喜好，讲究礼仪奢华浪费，以体现尊卑有序，墨家则宣扬节用节葬。”
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